分類教化 |《群書治要360》第二冊 第224集

分類教化 |👉《群書治要360》第 

 

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  諸位同學,大家好!我們繼續來學習《群書治要360》第二冊,第四單元「為政」,六、「教化」。

 

君子以情用,小人以刑用。榮辱者,賞罰之精華也。

故禮教榮辱,以加君子,治其情也;桎梏鞭朴,以加小人,治其刑也。

君子不犯辱,況於刑乎?小人不忌刑,況於辱乎?

若夫中人之倫,則刑禮兼焉。教化之廢,推中人而墜於小人之域;教化之行,引中人而納於君子之塗。是謂彰化。

 

  這一條出自於卷四十六,《申鑒》。

 

  『精華』兩個字,事物當中最精粹、最美好的部分稱為精華。『鞭朴』是用作刑具的鞭子,還有棍棒,就是指古代有些刑具,用鞭子或者棍棒抽打,這些刑罰的器具。『塗』就是通途的「途」。『彰化』就是使教化能夠彰顯。

 

  這一條講,「對君子要用情理(來感召),對小人則用刑罰(來威懾)」。這是君子跟小人不同的地方,君子用情理來感召,他明理、他能接受;對小人,跟他講情理他不能接受,所以才要用到刑罰,用刑罰來威懾他。「榮譽和恥辱,是對人的最好獎懲」,榮譽就是獎勵,恥辱就是羞恥,這是對人最好的獎勵跟懲罰。「所以,將禮儀教化和榮譽恥辱用在君子身上,是以情理來治理。」對君子,跟他講道理、講禮儀教化,如果犯了就是現在講輿論治裁,君子感到羞恥,他就改過來了,遵守禮儀。這是用在君子身上,用情理來治理、教化。「腳鐐、手銬、鞭子、棍棒」這些刑具是「用在小人身上,是以懲治來管理」。小人,跟他講這些道理他聽不進去、不能接受,他故意去犯法,只有用這些刑具來懲罰、來管理、來約束。這是教君子、小人不同的地方。一個君子「連受恥辱都不願意,何況接受刑罰呢?」一個君子做錯了,人家批評了,這個恥辱他都不願意受,何況還要去受刑罰?這是君子所不為的,君子是恥辱都不願意受。「小人連刑罰都不懼怕,何況恥辱呢?」人家勸他,給他講,他怎麼會接受?連刑罰他都不怕,他還是去犯罪,何況恥辱,他更不放在心上了。

 

  「介於君子和小人之間的中等人」,就是君子跟小人中的中等人,他不完全是君子、不完全是小人,就要用刑罰跟禮教並用。這個人還是可以用禮教來教,也要用到刑罰來威懾,也就是說恩威並施。這個就是中等人,介於小人和君子之間,這樣的人就是刑罰、禮教要並用。「如果廢棄了倫理道德的教育,就會把中等之人推落到小人的境地。」這是強調倫理道德教育它的重要性,如果沒有這些倫理道德的教育,那就會把中等的人也推到小人那邊去了,那只有變成刑罰了,連中等人也都變成小人了,所以這個是教化的重要。「如果施行倫理道德的教化,則可以把中等之人引導上君子的道路。」中等人你好好教,他就提升到君子了。這個當中就有教化的作用,如果這個教化沒有,中等人他成不了君子,就變成小人去了,所以教化非常關鍵。在社會上,中等人還是居多數,他是可好可壞的,所以教化就非常關鍵。「這就叫做彰化」,彰顯教化他的效果,可以把中等人引導到上等的君子。

 

  好,這一條我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛

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