學佛答問(答香港參學同修之八十七) 淨空老法師

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學佛答問(答香港參學同修之八十七)  (共一集)  2007/12/7  香港佛陀教育協會  檔名:21-422-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個提問,我們依照順序來解答,首先是香港同修有三個提問。

  問:第一個,在香港醫院死亡之後,立刻就打包屍體,可惜香港沒有彌陀村可以助念送往生,應如何才好?

  答:當然最好的方法,是能在香港建個彌陀村,幫助念佛人臨終助念往生,這是最好的。如果香港沒有這個條件,當然更好的方法,是自己念佛功夫成熟,臨終的時候沒有後顧之憂。真正往生,這個地方一斷氣,你就到極樂世界去了,他沒有中陰,這是真正功夫成片的人,才能做到;功夫差一點的,需要助念,這個人緣分不相同。如果當年歲大的時候身體衰弱,希望往生,國內還有些道場,像東天目山、百國興隆寺,除這個之外還有不少道場都重視臨終關懷,都能給我們做考慮的。

  問:第二個問題,弟子在道場做義工,每天早晨一起床,心中都會生起很多惡念,且在精神專注或是在看見佛菩薩聖像時,心中也會經常起惡念,請問應如何對治?

  答:這個原因,就是阿賴耶識裡面惡習氣多,太多了,而且是強而有力,它將來起作用,就是臨終的時候它牽引你入三惡道。貪戀的習氣是餓鬼道的業因,瞋恚的習氣是地獄道的業因,愚痴是畜生道的業因,傲慢是阿修羅、羅剎的原因,這總得知道。你不希望將來到這些惡道去,現在你就得把這些不善的習氣要給斷掉。能不能斷?能,沒有不能斷的,只要你畏懼惡道苦,你就會真幹了。你想說這很困難,我斷不了,那你是對於惡道的苦你還不在乎;真正畏惡道苦,你勇氣就提出來了,勇猛精進會現前。至於用什麼方法各人根性不相同,自己要是不知道選擇法門,那念佛是最方便的,三根普被,利鈍全收。二六時中這句佛號不讓它間斷,會產生很好的效果。念佛也是開頭難,大概開頭一個星期,一個星期之後就會很正常。頭一個星期要咬緊牙根,要把它度過,逐漸就會進入情況。

  問:第三個問題,有同修說《心經》中的「般若」是智慧的意思,另一個同修說是緣起性空,請問究竟是什麼意思?

  答:我們在《華嚴經》裡面,學了很長的一段時期,對於開經偈上所說的,「願解如來真實義」,你應該有少分體會了。如來真實義是自性裡頭本來有的,大乘教上常講「心外無法,法外無心」。什麼是如來真實義?放下妄想、分別、執著,就是如來真實義。如果你還有分別執著,不是佛的意思,誰的意思?是你自己的意思,你明白了!你那個同修說《心經》中,般若是智慧的意思,是他的意思,不是佛的意思;另一個同學說是緣起性空,那是另一個同學的意思。你今天來問我什麼意思?那是你的意思,不是如來真實義。就是說什麼是如來真實義?《起信論》裡面講得很好,你聽經、你讀經,所謂聽講、讀經「離言說相,離名字相,離心緣相」,那就是如來真實義。這個意思比較深一點,你細心去體會,答案,所謂答在問處。

  下面是國內同修提問的,有六個問題。

  問:第一個,請問「佛菩薩加持」的意思,就是自己的善心善行,慢慢顯現出來,佛性也一層一層的露出,其實是自己的真性在保佑自己,這種解釋對嗎?

  答:對了一半,不能說不對,對了一半不圓滿,為什麼?確實佛菩薩在冥冥當中幫助你。但是佛菩薩幫助你,就跟你自己所說的道理一樣,它是相對的,你有一分的善行,佛菩薩幫助一分;你有兩分善行,佛菩薩幫助兩分;你沒有善行求佛菩薩幫助,佛菩薩幫助不到。這個道理你常常聽我講經,我也常常舉日本江本博士水實驗來做證明,你能把他那個實驗的原理明白了,這個問題就解決。由此可知,真正得到佛菩薩加持是要放下;如果不放下,那加持是非常有限,不能說沒有,有,是有限的。如果你能夠把執著,在世出世間法裡頭,對人、對事、對物都不執著,你就入正覺了。正覺是什麼?阿羅漢;換句話說,你就成阿羅漢,那你是真佛弟子,你跟佛非常接近。再能把分別放下,世出世間一切法,不再分別你是正等正覺。真正能做到不起心、不動念,你是無上正等正覺,你自性裡面的智慧、德能、相好,自然就現前。所以這個地方不能解釋,為什麼?一解釋都落在妄想分別執著裡頭,具足妄想分別執著這是標準的六道凡夫。六道凡夫分別執著是輪迴心,學佛還是造的輪迴業,出不了六道輪迴。但是六道裡面有三善道、有三惡道,你好好的斷惡修善你生三善道,你不會墮三惡道,但是你出不了六道輪迴,這道理不能不懂。

  問:第二,出家弟子依《淨宗早晚課誦本》做功課,但沒有念小蒙山是否可以?

  答:可以。學佛你能把你自己的修學,迴向給法界眾生,迴向給這個世界一切苦難的亡靈,功德等於小蒙山。超度亡靈最重要,是自己修學的功夫,不在形式。我初學佛的時候,我的老師章嘉大師告訴我,「佛法重實質不重形式」。前些年我在新加坡,新加坡的納丹總統,我跟他見面,在一起吃飯,他是印度教。他告訴我,他最尊敬佛教,他說佛教重實質不重形式,他也說出這句話很難得,很不容易。這句話我第一次聽到是章嘉大師,從來沒有人講過這個,納丹講出來,這很有道理的。你只要有真功夫,用你的意念就能超度亡靈,這個事情在倓虛大師《影塵回憶錄》裡面有公案,你們可以去查查看,不需要形式。

  問:第三,過去有意無意偷盜了寺院道場的三寶財物,現在想用錢補上,或做功德迴向十方,能否有效?最如理如法應該怎麼做?

  答:佛在經上是說過,佛說你造五逆十惡罪,佛都能救你,盜三寶物,佛沒有能力救你,這是在戒經上講的,這問題很嚴重。但是現在,我們剛才講到佛法重實質不重形式,現在的佛教是形式的佛教,還是實質的佛教?你明白這點你就知道,現在寺廟盜三寶物罪沒有從前那麼重。我那個時候初出家沒多久,我一出家就教佛學院,就講經。那時候有個老居士,趙默林老居士現在也不在了,早年都過世了。有一天請我吃飯,在台北火車站的功德林,我去了之後就是我們兩個,沒有別的客人,他請我一個人。我就問他,我說老居士這德高望重,是我們心目當中所仰望的趙老居士,我說今天你為什麼請我吃飯?他說我有個問題不能解決,我要向你請教。我說請教不敢當,他學佛比我久,曾經親近過印光老法師,跟我們李炳南老師是師兄弟,我說我不敢當。我說什麼問題?他說五逆罪裡頭,前面四條當然不容易犯,最後一條容易,最後哪一條?破和合僧。五逆罪是墮阿鼻地獄,他說現在所看到破和合僧的人太多了,這怎麼辦?

  我跟他講,我們歡歡喜喜吃飯,沒事。他說怎麼沒事?我反問他一句,我說老居士,你學佛這麼多年了,你什麼時候看見過和合僧?他聽了時候一想,想了半天笑起來。現在寺廟兩個人都打架,都爭吵,哪來的和合僧?沒有和合僧,他就明白了。和合僧是什麼?修六和敬的團體,四個人以上住在一個道場共修,四個人都遵守六和敬,那叫和合僧團。這個道理跟這一樣,真正是修六和敬的僧團,那裡頭的常住物,你要盜常住物那罪就重,不通懺悔。如果這個道場,你看看兩個人、三個人都要吵鬧,都是勾心鬥角,這是什麼道場?這不是佛的道場。但是佛說過,佛講五五百年你不就明白了嗎?釋迦牟尼佛滅度第一個五百年,戒律成就;第二個五百年,禪定成就;第三個五百年,多聞成就,研究經教;第四個五百年,塔廟堅固,建寺廟、建道場;第五個五百年,就是指我們現在這個時候,鬥諍堅固。這佛的預言,說得沒錯,現在道場要沒有鬥諍,那佛說的話不就說錯了嗎?鬥諍堅固將來到哪裡去?鬥諍還不都墮三惡道去了!

  印光大師這是大勢至菩薩再來,不是普通人,出現在末法,距離我們最近,他是抗戰期間才往生的。教導我們末法時期修淨土,最好是小道場,小到什麼程度?不要超過二十人。大家在一起一心念佛,小道場容易維持,找幾個護法護持,你生活就能過得去了。發菩提心,一心專念個個往生,這叫無比的莊嚴,成就才是真正的莊嚴。你的道場太大了,不容易管理,尤其什麼?沒有受過基本的訓練。我這些年來真的感慨很深,在全世界看到,我們不說別的宗教,看佛教,在家的同學做不到十善業,這就不是真正佛弟子。特別是淨宗,淨宗所依據的,就是佛在《觀無量壽佛經》裡面講的,淨業三福,這是我們修行的最高指導原則。第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,諸位曉得,這條是在家學佛必須具備的條件。就是經上一打開「善男子善女人」,那個善是有標準的,這個四句十六個字,是善男子善女人的標準,我們要沒有做到,那就不是善男子善女人。第二條這才皈依三寶,你具備這個條件,你才有資格「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這入佛門。

  第二條是小乘佛法,佛法是從小到大就像念書一樣,小學、中學、大學循序漸進,入學的條件前面四句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是入學的條件。我們這些年來提倡的《弟子規》,《弟子規》就是前面兩句,孝親尊師學《弟子規》;慈心不殺是因果教育,學《太上感應篇》;然後你再學十善業。這是儒釋道三個根,三個基礎,沒有這三個基礎,不能入佛門。現在沒有這個基礎,也皈依、也受戒,甚至於也出家,這就難怪佛教衰敗,原因要曉得。至於出家人還要加一個根,四個根,加什麼?《沙彌律儀》,這是最少的了,才真正的出家人。比丘、菩薩戒我們不談,為什麼?祖師已經告訴我們,蕅益大師做不到。蕅益大師受了三壇大戒之後比丘戒退掉,一生做什麼?菩薩戒沙彌,祖師做了榜樣給我們看。蕅益大師是沙彌身分,他的徒弟都不敢稱沙彌,成時法師也了不起,蕅益大師的著作能夠留傳後世都靠他,他把它編輯刻版流通。成時大師自己稱出家優婆塞,優婆塞是居士,就是出家的居士;換句話說,他老師能夠做到沙彌戒,而他自己只能做到五戒十善,出家優婆塞。

  你看看前人,這都是重實質不重形式。那我們今天連淨業三福第一條都做不到,這個問題嚴重。所以我們才極力勸導、勉勵同修補課,以前不知道,沒有學,現在補習,非常認真學習。我想真幹的話一年就完成,這個四門功課你就會具足。這個要做,這是屬於戒律,是屬於行經,經有教、有理、有行、有果,這是要真幹的。沒有這個基礎那你是搞佛學,你不是學佛。具足這三個基礎,在家同學具足這三個基礎,你是學佛,真佛弟子;出家加個《沙彌律儀》四個根,你真的在學佛。如果把這四門東西疏忽掉,你搞佛學,你不是學佛,搞佛學阿賴耶識裡面種個佛的種子,這一生當中不得利益,佛法殊勝利益你得不到。你曾經有意無意盜了三寶物,知道這個罪過不像過去那麼嚴重,過去那是如法的道場嚴重。現在道場並不是很如法,拿從前的標準,那現在差得很遠,但是都是有過失,總是有罪業的。你只要懂得知道了,有慚愧的心、有懺悔的心來做好事,來彌補都沒有問題。佛法是通情達理,人情跟法理統統面面周到。

  問:下面一個問題,弟子參加三時繫念,為法會前四十九天報紙上所登載,發生的一些大火、地震、水災、車禍,等橫死喪生的一切有情無情眾生恭立牌位。請問所立牌位的草稿,在法會後應如何處理?

  答:可以把它火化,火化最好在寺院的焚化爐。如果四周沒有這個環境,自己找個乾淨的地方焚化也可以,焚化之後把這些灰包起來,或者埋在乾淨的土地上,或者是把它沉在水裡面,這個都可以,恭敬心就行了。

  問:下面一個問題,弟子是個殘疾人,一直找不到工作,我為此念過《地藏經》及觀音聖號,但一直沒有得到好果報,應該怎麼辦?

  答:這是你念《地藏經》跟觀音聖號功夫不得力。好像吃飯,肚子很餓,吃了一碗沒飽,那怎麼辦?繼續吃!你吃兩碗、三碗、四碗,不就吃飽了嗎?現在你《地藏經》跟觀音聖號不得力,就好像你才吃第一碗飯,哪有這麼快的。你只要《地藏經》、觀音聖號沒有懷疑、沒有疑慮,有清淨信心一直念下去,感應就現前。不可以懷疑,有絲毫懷疑把你功夫全部破壞。佛在經上說得很好,「一切法從心想生」,心想事成,要專心;有疑就不行,疑,一念疑惑全破壞了。

  問:另外弟子想結婚,怎樣做才能有個好的婚姻?

  答:這同一個人問的,你還是繼續念《地藏經》、觀音聖號,就能滿你的願望。

  問:底下一個問題,我們的助念小組最近因為法器人員不夠,無法和原來一樣助念了,請問是在家一心專念好,還是和原來一樣,有眾生需要就去。如何圓融?

  答:佛教我們隨緣不攀緣,如果有人邀請你,應當去,這是好事情,送往生是真實功德。

  下面是網路同修提問,這問題比較多一點。

  問:第一個是在農村的同修,家中養豬,出售給屠夫,拿出五分之一的錢,印經、布施做功德迴向是否可以?

  答:比不做好,應該要做。豬是牠有業報,牠也是來還債的,你能給牠做點功德,是好事情,我相信牠也會感謝你。因為牠生長在別人家裡賣掉的時候,不給牠做功德,人家沒有想到這個,所以你做,牠會感謝你。

  問:第二家屬信奉基督,臨終時應該用基督教的辦法去超度,還是可以用佛教的方法?他生前反對佛教,弟子擔心他會起瞋恨心而墮落,請老法師開示。

  答:他生前不相信,他死後你跟他誦經迴向,他就會相信,這個例子很多。如果真正相信基督教也不錯,為什麼?他不墮三途,他生天,他到天父那裡去了。那個天,從它的經典裡面去研究,應該是屬於忉利天,為什麼?他欲沒斷,欲沒有斷生的是欲界天。欲界往上面去要修定,他沒有定功,所以多分在四王天跟忉利天,在這個層次裡面。四王、忉利天佛菩薩去講經說法的很多,他還是有機會聞到佛法。

  問:第三個問題,若服從領導的安排做假帳,和領導同流合污,將來再以非法得來的錢,用於大眾福利事業,這樣背不背因果?會不會因為犯法而進監獄?

  答:這個事情看你自己的發心。我們淨土宗第六代祖師永明延壽大師,他就做過示範,他在沒有出家之前是個小公務員,管出納的,在財政機關裡面工作管出納,他就盜用公家的錢,拿去幹什麼?拿去放生。以後這個事情被發現了,發現之後法官也很同情他,為什麼?他沒有拿這個錢去享受,他拿去放生。所以把這個事情就上報,報到皇帝那裡去,皇帝看到也很好笑,按照國家的法律那殺頭死刑。所以皇帝就囑咐判死刑,囑咐監斬官,就是囑咐執刑的官員,在法場上執刑殺頭的時候看他有沒有恐怖,如果有恐怖就把他殺掉,就算了;如果他沒有恐怖,帶回來我要見他。結果他臨上法場,他一點恐怖都沒有,監斬官問他,你怎麼一點不害怕?我這一條命換了千千萬萬的命,值得!監斬官把這個事情就報告皇帝,皇帝就召見,他就跟皇帝講佛法。皇帝就問他,你有什麼願望?他希望出家,皇上跟他說你出家我護法。永明延壽大師真正是為眾生,沒有想到自己生死,自己判刑坐監獄,是死刑也不在乎這個心。這個故事可以值得你去參考。

  問:下面一個問題,請問過敏性鼻炎是冤業病嗎?請問這種病是否屬於冤親債主附身,怎麼才能夠除去病根?

  答:佛法講病根有三種,一種是生理的,生理的這些病,譬如說是你感染了這些病毒,飲食起居不小心感染,這要找醫生。第二種這就是冤親債主,醫生是沒法子治療的,這必須要把它化解,跟他談條件化解。像誦經念佛迴向給他,他要肯接受,他會離開。第三種業障病,這很難,不是屬於生理的,也不是屬於冤親債主,過去生中造的惡業太多。能不能救?能,沒有不能救的。怎麼救?真正懺悔,後不再造。這個懺悔不在乎形式,這是從前章嘉大師教給我的,知道錯了就能改,像夫子所說的「不貳過」,過失只有一次,我知道了,以後不再犯同樣的過失,這叫真懺悔,這是連業障病都能夠化解。

  問:底下第五題,弟子在幾年前為長輩和祖先在大寺廟裡,立了往生牌位,未往生者名字則用紅紙遮蓋。當時寺院規定凡是寫在牌位上的人,往生後一定要在這個寺院做超度佛事,按價收費。但寺廟佛事大多流於形式,弟子現在聽經明理了,希望將來家親往生後到別處做三時繫念及布施。若不告知原來寺院,任由牌位還用紅紙蓋住亡者名字,請問這樣做對亡者有影響嗎?許多人都有同樣的問題。

  答:如果你常常讀經、聽教,這些事情你全都化解了,都沒有問題。幽冥界的眾生,他們的敏感度超過我們很多倍,我們起心動念他們都會有感應,不一定在一個地方,即使在國外也是心心相印。只要真的有誠意把自己誦經、拜佛、念佛,或者是斷惡修善這些功德迴向給他,統統都有殊勝的效果。而不在乎寺院裡面這些形式上的超度,這個道理要懂。在寺院裡面以形式超度,自己家親眷屬一定要參加,要跟著法師們一起做超度佛事,為什麼?超度的儀規你不懂,法師們領導著,你跟著他做,你的心比法師的心更誠懇、更親切,那個效果就很大。所以說彼此做增上緣,法師們帶你,你幫助法師,效果就很踏實,效果很殊勝。如果說只讓法師去做,自己漠不關心,那個效果很少。最重要還是自己的心,要用真誠心去做。

  問:下面說,如能老實專念阿彌陀佛,是否阿彌陀佛也能加持,使弟子由信願不堅定逐漸走向信願堅定?即使心中有疑惑,阿彌陀佛是否也念我,在佛力加持之下逐漸消除我的懷疑,從而走向不懷疑、不夾雜、不間斷的良性循環?

  答:道理是這樣的,是沒有錯,可是真正不懷疑太難了,這是我們在講席當中講信佛,那實在不容易。為什麼?真信,是你要做到才真信,你沒有做到那不是真信。做到什麼?「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你做到了沒有?你沒有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行,不是講解,講解沒用處,講經要不能依教奉行是修福報,是福德不是功德。福德,六祖大師在《壇經》上講得很好,對於生死大事幫不上忙;換句話說,你將來輪迴,該怎麼輪迴還要受什麼輪迴。功德能幫忙,功德是什麼?功德是戒定慧,因戒得定,因定開慧,那是功德。能幫助你超越六道,大的功德超越十法界,這不可以不懂。總而言之一句話,一定要認真幹,能做到老實專念阿彌陀佛,你這一生就成佛!

  什麼叫老實?你在日常生活當中,念佛功夫得力,得力就是沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷。工作可以照做,佛號不間斷,這叫成片,這是決定往生,而且品位很高。因為你真正做到《無量壽經.三輩往生》裡面所講的條件,「發菩提心,一向專念」。菩提心沒發!老實專念就是發菩提心,這個話是蕅益大師講的,在《彌陀經要解》裡頭講,講得好,你只要老實,不夾雜、不懷疑就是菩提心。一心一意求生極樂世界,對於這個世間淡薄,這個世間沒有任何貪戀,一心就嚮往著極樂世界,一心想親近阿彌陀佛,這個心就是無上菩提心。

  問:下面他又說,在對往生極樂信願還不堅定的修學階段,心中和阿彌陀佛四十八願沒有完全相應。當有病苦災難時能夠老實念佛,阿彌陀佛是否也能夠幫助眾生度脫苦厄?

  答:這些你不用懷疑,阿彌陀佛永遠關懷苦難眾生,可是眾生把佛菩薩忘掉,幾時你想起來,感應原來就在眼前。這在《華嚴經》講得非常透徹,你多聽自然就明白了。

  問:底下一個問題,弟子有意皈依於佛門,不知道應如何做才有此勝緣?

  答:形式上的皈依就很容易,真正皈依那就很不容易,為什麼?真正皈依,你必須要把淨業三福頭一條做到。那就是「孝親尊師,慈心不殺,修十善業」;換句話說,我講得更清楚、更明白。你把《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,這三部經落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,然後你再「受持三皈、具足眾戒」,你是真正的佛弟子,真正皈依弟子。如果前面這三個基礎沒有,那天台智者大師說的,你的皈依是名字位中,就是有名無實。形式上皈依做到了,給你皈依證;你受了戒,給你戒牒。但是你都沒有做到,你有名無實。

  問:下面第八個問題,「一切法由心想生」,是否指身口意三業的造作,還是單指意業?

  答:三業,意業是主宰,沒有意業,決定就沒有身口的造作,身口的造作跟意業是連成一片的。「一切法由心想生」,意思很深、很廣,你提到身口意三業,這個範圍是非常狹小。說得沒錯,你要學佛愈學,你就覺得這句話愈深、愈廣,廣大到什麼?整個宇宙的起源是從心想生。宇宙怎麼來的?生命怎麼來的?萬法怎麼來的?都從心想生,十法界依正莊嚴不離心想。

  問:下面一個問題,弟子已經念佛幾年了,但還是很怕黑,我的一些姊姊也是這樣,請問如何是好?

  答:人有些在特殊環境裡面有恐懼,像怕黑,害怕黑暗,這都是與過去生中有因。我介紹你去看一本書,美國魏斯博士他有四本書,這個四本書現在流通得很廣,我都看過。裡面重要的我都把它節錄下來,製作了個光碟叫「魏斯四書節要」,你看看這個,你的問題就能解決。過去生中有的因,所以你才會有這種症狀。在外國這個心理醫生很多,很流行,在中國可能不像外國這個樣。你找心理醫生給你催眠,讓你回到過去世,找這個原因就會找到,找到之後你明白了,這個恐懼就消除了。

  問:第十個問題,朋友送我一個轉經輪,密宗說手搖轉經輪有不可思議的功德,根據什麼?修持淨土的人可以時常用嗎?

  答:《般若經》上說得很好,「法門平等,無有高下」,佛說八萬四千法門,為什麼?是為眾生根性不相同。修學要懂得,古人跟現在人不一樣,古人知道,世代相傳「教之道,貴以專」,這是中國五千年傳統教學。在佛門裡面諸位也常常聽到兩句話,「一門深入,長時薰修」,跟教之道貴以專不謀而合,是一個意思。所以學東西,選擇法門之後你就一門深入,你不要去改變,你改變的時候效果就沒有了,破壞了。如果你要是學密,你就依照密宗的方法去修行;如果修淨,你就專門依淨宗的方法去修行。不能混在一起,混在一起沒有好處,古大德有說禪淨雙修、禪密雙修、密淨雙修,有這個說法的,這個說法叫方便說,為什麼?他放不下,他是學禪的人放不下。這種說他的人高明,看到他學禪不能成就,勸他學密他又不肯幹,所以就跟他講禪密雙修好!這是接引他,引導他。或者是密淨雙修,都是接引的一種方法。

  真幹的人?真幹的人不是這樣,真正念佛人,給你說就一句佛號。他要不要讀經?不要。要不要聽經?不要。為什麼?聽經、讀經都不能叫他得一心,一心就是專念。那為什麼叫你聽經?因為你有疑惑,經的效果幫助你斷疑生信,信心真的生起來,經就不要了。《無量壽經》是給你講解淨土的理論,修淨土這些方法,修淨土一些境界,你對於這些絲毫不懷疑,我就一心,一句佛號念到底,那就成功了,還要聽什麼!所以上上根人跟下愚這兩種人好度,他不懷疑,他沒有疑問。上上根人他一聽他全懂,像惠能大師那上上根人。有很多,你看像鄉下的阿公、阿婆,他不認識字,下下根人,他沒有懷疑,你叫他念一句阿彌陀佛,他就念阿彌陀佛一生念到底,他也不改變,他就相信,死心塌地。你跟他講任何法門他都不聽,最後往生瑞相殊勝,品位很高。最難辦的當中這個量很大,上不上,下不下,釋迦牟尼佛當年在世,四十九年講經說法為誰?就是為當中這些很難度的人,既不是上根,又不是下愚,所以中根人這很難度。為什麼?他問題很多、疑慮很多、意見很多就很麻煩,這才開了八萬四千法門,這道理一定要懂。

  問:有人看到學佛人的精進,就說太執著了。請老法師開示「執著」與「精進」的區別?

  答:精是精純,也就是說純而不雜就叫精,同時學兩樣,就雜了。一門深入那是精,進是進步,沒有後退。我們修淨土,佛在經上教導我們,這是釋迦牟尼佛親口說的,「執持名號」,執就是執著,持是保持。這是對什麼人說的?對中下根性的人說的,你決定得生,生凡聖同居土,執持名號你有執著。如果沒有執著?沒有執著你生方便有餘土,你是不是精進?精進,真精進而不執著。你要不精進就不能往生,所以執持名號決定得生淨土。淨土這個法門很特別、很殊勝,凡聖同居土下下品往生到西方極樂世界,可以跟實報土上品上生的人享受平等,享受什麼?智慧、神通、道力平等的,這不可思議。這是八萬四千法門裡面沒有的,這也是佛告訴我們,而且是阿彌陀佛自己說,四十八願裡面講的。你看十方念佛眾生往生西方極樂世界,「皆作阿惟越致菩薩」,阿惟越致是什麼地位?七地菩薩,七地以上叫阿惟越致。

  你看凡聖同居土下下品往生的,連個須陀洹資格都不夠,一生到西方極樂世界,居然他的智慧、神通、道力跟七地菩薩相等,講不通,沒人相信,所以叫難信之法。這是什麼原因?你細心去觀察你就會明白,到極樂世界沾阿彌陀佛的光,也就是說你的神通、道力、相好,是阿彌陀佛加持你的,不是你自己修的,你自己修的功夫不到。我們就說凡聖同居土下下品往生,你什麼時候修到你功夫到了?十二劫,在西方極樂世界修行十二劫。這個話是在《觀無量壽佛經》裡面說的,十二劫你所修到的,那個時候神通、道力是你自己的。在這之前是阿彌陀佛的,我們舉個例子你就好懂,你是個貧賤之人,貧是沒有錢,沒有財富,乞丐要飯的。賤是什麼?沒有地位,在社會上沒地位,貧賤到極處,乞丐。你忽然被皇上看中了,他叫你來跟他做隨從,出門皇上坐的車子,你也坐上了;皇上穿的衣服,你也穿上了;皇上吃的東西,你也吃上了,就像這麼回事情。阿彌陀佛像個皇上,我們是個乞丐,一下跑到皇宮裡面去,就沾他的光,就這麼個道理。

  到什麼時候,我們自己才有這樣的智慧、神通、道力?十二劫之後那自己修成,那時候也是這樣的,但是這是自己的,自己慢慢的一層一層往上提升,升到這個位次。所以這是個特殊的環境,十方諸佛剎土裡頭沒有的,遍法界虛空界只有極樂世界有,所以十方三世一切諸佛都勸人往生淨土。釋迦牟尼佛沒有勸人往生娑婆世界的淨土,娑婆世界有,他有實報土、他有方便土,你看他不勸人往生,他勸人到極樂世界,很有道理。佛很慈悲,絕不吝嗇,一定你要跟我,他不是,他把你介紹給別人,所以這個恩德太大了。我們相信本師釋迦牟尼佛的介紹,相信阿彌陀佛的四十八願願願落實,沒有一願是空願。真的搞清楚、搞明白,你就死心塌地一心修淨土法門,這一生是決定到淨土。可是這個世間你要真放得下,如果名聞利養、自私自利,五欲六塵享受,貪瞋痴慢放不下,你去不了,這個東西是什麼?累贅。它把你栓在這個娑婆世界,把你綁在六道輪迴,那你就沒法子,所以這個東西統統放下。什麼時候放下?不是說臨終再放下,現在就要放下,現在放下你有把握,臨終放下沒有把握,所以這個道理要搞清楚。

  問:下面一個問題,弟子所學的是教育哲學與道德方面的科系,佛法講一門深入,可是我們在學習時,要看許多中外著作。怎樣才能結合平時的學習做到一門深入?

  答:你問的這個問題,我在講席上講得很多,你可以參考。但是最好我希望你能到安徽廬江湯池,去學習一個星期。最近有位是從加拿大留學回來的一個學生,他到那裡學習了四天,痛哭流涕做他的學習報告。他在外國留學,花了父母五十多萬學習三年,他說不如在廬江學三天。這個報告非常感動人,你到湯池去學習一個星期,你就知道。如何能夠把中國傳統跟現代的學術結合,讓現在人都能夠得到真正的真實智慧,離苦得樂,你得親自去看看你才能了解。

  問:下面十三個問題,佛說萬物皆平等,動植物都是有生命的,吃肉等同於殺生。但同樣青菜都是有生命的,我們割它下來吃,又為什麼不是殺生?

  答:你這個問題問得很好,問得很深,人可不可以不吃東西?可以。你看看釋迦牟尼佛當年在世一天吃一餐,我們在經上看到的,阿羅漢住在這個世間一個星期吃一餐,辟支佛半個月吃一餐。到了色界天人飲食不要了,色界天是得禪定的人,得到初禪財色名食睡都沒有了,這是功夫。我們在這個世間叫業報,你必須要有飲食,沒有飲食你就不能夠存活,你不能存活你也脫離不了六道輪迴,在六道裡頭總是冤冤相報,這個道理很深,給你說兩個星期都說不完。必須要吃,你就想想看,你是吃人好、是吃動物好?這就有選擇,你是吃你父母好,還是吃別人好?你不會吃你父母,你會吃別人。人跟動物比,你還是吃動物,不吃人;如果動物跟植物比,那你還是捨掉動物,吃植物。你一層一層比,你就曉得,就不一樣。

  植物是生物,但是它沒有感情,就是說它沒有報復的心,它沒有怨恨心;你吃動物時候,動物有報復、有怨恨。招來什麼?來生的不如意,這個問題就嚴重。植物它不會,而且它長成之後它還希望你吃它,為什麼?它修供養,它也懂得修福。我們在澳洲自己種菜,我們的菜沒有化肥、沒有農藥,而且長得比一般農場的長得好。我們讓這些蔬菜聽佛號、聽講經,就是用錄音播放給它們聽,對它們照顧非常周到。管理菜園的同修有天晚上作夢,夢到絲瓜來找他,它說絲瓜太老了,你應該趕快把它採下來,它已經很老了。他就覺得奇怪,第二天就到那個位置上去找,果然找到了,它是在葉子的背後,疏忽沒有看見它,真的是太老了,老得什麼?不能吃了,所以就留它做種。你看看植物、花草樹木都通人性,我們對它有恩德,它對我們也報恩,它報恩就是用這個來供養大眾。這些事情你要好好的學習,你才真正了解宇宙人生的萬象。

  問:底下個問題,如果花草樹木是有靈性的,請問打理園林時,我們的腳會踏著小草,甚至於為了美化園境要把它拔掉,這樣是不是也傷害它們?還是踏或者是拔之前,向它們說對不起,並勸它們往生極樂世界?

  答:對,佛在戒經裡面告訴我們,「清淨比丘,不踏生草」。這個地方有路,你要想抄近路,你從草地上走過去,這是錯誤的,你對於草有傷害,也就是你沒有尊重它。除非不得已沒有路,沒有路可以;所以通情通理,沒路你只好從草地上走過,如果有路不可以。如果要砍樹,佛經上講三天之前,你要給它誦經迴向,你要給它說法,要告訴它三天之後,我砍你這棵樹做什麼用途,請你搬家,這就是樹神、花神、草木神,他會搬家的。我們在澳洲有棟舊房子,太舊了,我們拆掉不要了,重建。重建因為車要通過,前面是種的樹就砍了幾棵樹,三天前我們就給它做了佛事。砍了之後,以後樹神托夢,他說我們還來不及搬走,希望以後你們砍樹,七天前通知我們。我們才了解,澳洲人做事情都非常緩慢,在我們這個地方三天就可以,他們需要七天。我們要懂得那個地方環境,鬼神跟人一樣,跟我們這裡不相同,他什麼都是要慢半拍的樣子,甚至於慢一拍。通情達理,我們和睦相處,平等對待,互相尊重。所以你這個後面講的態度很正確。

  問:底下一個問題,一位已經往生的出家人,生前對我婆婆說,吃長素的人可以吃生蠔、青口貝(就是貝殼類的),我婆婆對此說法很執著,請老法師慈悲。

  答:最好是不吃,為什麼?這些屬於動物,除非是有病,醫生開的是藥用可以,不是藥用不可以。真正持戒嚴的,就是藥用他也不用,他要找其他的代用品,這是養自己的慈悲心,不跟眾生結冤仇。

  問:下面一個問題,我的兒子十一歲頗有善根,但喜歡吃雞蛋,他想請老法師開示,雞蛋是腥還是素?吃長素的人可以吃嗎?因為別人講,兒子不相信。

  答:最好不吃。蛋,如果沒有公雞交配的蛋,它沒有生命,這個蛋可以吃。就是現在養雞場裡面養的,這專門生蛋的,沒有公雞交配的,這個蛋可以吃。可是我前幾年參觀一個養鴨場,我看了之後,我就告訴大家,養雞場、養鴨場的蛋不能吃。為什麼?我參觀這個養鴨場,裡面他們的管理人員,拿了一隻小鴨子放到我的手上,跟我的手掌一樣大,這麼大的鴨子,他問我,「法師,你看這個鴨子出生多久?」我估計至少一個星期到十天,牠才能長這麼大。剛剛出生的時候,從蛋裡頭就跟蛋一樣大,所以長這麼大,我說至少要一個星期到十天。他告訴我,昨天出生的。我說你這個鴨子養多久出去賣?兩個星期。我曉得,我們從前在農村鴨子要養大,差不多要四個月到五個月,正常的是半年才拿出去賣。現在兩個星期,你就曉得牠餵什麼東西,牠餵的全是化學飼料,讓鴨子看到就長,上午跟下午就不一樣,牠長得那麼快。

  牠吃的東西不是正常的食物,不是牠自己在野外覓食,是人工用的化學東西,這裡頭都帶著有病菌。這種鴨子生的蛋,能吃嗎?雞也不例外!現在的肉都不能吃飲食裡面得奇奇怪怪的病,都是從飲食來的,病從口入一點都不錯。我看了之後告訴大家,不可以吃蛋,那個太可怕了。那個場是在山東我看的,場裡面告訴我,他們的鴨子是供給北京烤鴨,北京烤鴨大概有三分之一是他們這個場裡面提供的,這還得了!好在我們素食已經成習慣,對於葷腥沒有法子忍受。所以現在飲食起居感染許多疾病,是沒有法子避免,這不能不注意。就是海鮮也有問題,海水污染,海洋裡面有許多生物不能生存,都絕種。現在能夠僥倖生存的,牠們每天吃的東西都含有毒素,你說多可怕。

  連蔬菜現在也不保險,為什麼?農藥化肥很重。在台灣我遇到過賣菜的菜農,他們的菜都非常好,但是他們自己不吃,為什麼?過量的農藥。他是賣給別人吃的,因為別人要好看,那才好看。他自己吃的什麼?自己吃的是另外種的,沒有化肥,沒有農藥,有蟲吃過的,樣子不好看,他吃那個。這是中國古時候諺語說「謀財害命」,不考慮別人的健康,只是想到怎樣把別人口袋的錢,撈到自己口袋裡去,別人死活與他不相干。他自己吃的米也是自己另外種的,不是賣的,賣出來他裡面加滑石粉,那個米就好看。現在成什麼世界,正是《無量壽經》佛所說的,「飲苦食毒」。從前我們讀這句經文,不知道什麼意思,現在看這個社會,這個經上講的一點不錯,我們確實飲食飲苦食毒,你說多可怕。現在最可靠的就是自己種菜,除這個沒有別的辦法,在香港地區種菜很困難,沒有土地。我們在澳洲就有很大的菜園,我們自己種的菜,通常可以供養三、四百人沒有問題。連我們辦個活動,可以能供養一千個人一個星期,自己種的,這是最可靠的。所以這說到我們的飲食起居。

  問:底下一個問題,我現在不吃肉和蛋,可是家裡人,還有親戚朋友都不能理解,我應該怎麼辦?是不是該念《地藏經》給他迴向?

  答:對的,是要誦經念佛給他們迴向,同時你要把它說明為什麼不能吃肉。不要講別的,就講現在肉裡面是不衛生,帶的病菌很多,防不勝防,如其天天提心吊膽吃那些東西,不如不吃,這個說法大家能夠聽得進去。如果他真想吃,你帶他到屠宰場去看,到養豬、養雞、養鴨的地方去看,他看了之後不敢吃了,嚇到了,這是最好的方法。

  問:底下一個問題,我先生非常固執不信因果,認為吃泥鰍魚可以治肝病,而且一定堅持要我去買、去殺、去煮,若不聽他就發脾氣,讓家裡的老人、孩子都不得安寧,請老法師開示。

  答:也要把這些道理講給他聽,講清楚了,他叫你買你就去買,叫你殺你就去殺,就去煮。可是怎麼樣?你殺牠的時候你念佛給牠迴向,給牠做三皈依,殺的時候念往生咒送牠。牠也是業報,牠也會感恩,因為別人殺牠的時候,不會勸牠念佛,不會給牠做三皈依,不會送牠往生,所以你多多給牠開示。

  問:底下一個問題,請問墮胎,為什麼把所有的罪孽都加在可憐的母親身上,難道做父親的就一點都不負因果嗎?

  答:要負因果責任,但是母親負因果責任重,父親比較輕,母親是直接去殺兒子的。所以佛法講得很清楚,父子、兄弟家親眷屬四種緣,報恩的、報怨的、討債的、還債的。你要把他殺掉,縱然是報恩的,恩變成冤仇;如果他是報怨的,那是冤仇愈來愈深。後來再遇到你受不了,冤冤相報沒完沒了。如果你要是真正了解事實真相,你看到每年被墮胎死亡的這些嬰靈,你要真正是能見到他們,聽到他們的呼喚,看到他們的淒慘,你才曉得罪過是多重。這個事情跟一般人講很難相信,但是真的不是假的。

  問:底下十六題,身處杭州這樣的大城市,沒有學習的氛圍,直到今日已經一年半的時間過去了,遇到境界連「言語忍,忿自泯;怡吾色,柔吾聲」,都做不到。跟廬江的老師對比,難道自己就這麼不可救藥嗎?請問老法師,應該如何突破?繼續學《弟子規》直到完全落實為止。還是可以開始聽講《感應篇》,也許學《感應篇》有助於《弟子規》的落實?

  答:確實學習,如果有學習良好的氣圍,效果就非常殊勝。譬如學《弟子規》,你一個人在家裡學很困難,如果在學校大家一起學,那個效果肯定勝於你一個人學習。最好的,我常常勸人到湯池去,湯池已經形成弟子規的氛圍,所以在那個地方的學習,跟任何場合的學習都不會相同。為什麼?他那一個鎮十二個村莊,居民四萬八千人,人人都落實,不能說百分之百,至少有百分之七、八十的人他都落實。所以這個氛圍太好了,在我們現前來講,希有難逢。你到那個地方去住上三天、住上五天、一個星期,那個感受確實就像加拿大那個學生一樣,他在外國學了三年,不如在湯池住三天,這是真實的。到湯池,利用你空閒的時間多去學習,常常去學習,這樣你的基礎奠定了,無論在什麼環境裡頭你都能夠落實。

  問:底下一個問題,國家明確公開法輪功為邪教,禁止修練。但因我個人在修練中受益,所以一直無法接受這個說法,身心都非常痛苦。法輪功創始人他究竟做了些什麼,為什麼國家會禁止?自從二00三年看到老法師講經的碟片之後,對學佛又重燃起了希望。但我們心中對法輪功的堅定,是不二法門,又使我不能按照老法師講的話去修學,處在進退兩難的境地,一面渴望往生極樂世界,一邊又無法割捨法輪功,我不知道應該怎麼辦。

  答:我勸你,你好好的把《認識佛教》的小冊子多看幾遍。我知道有許多學法輪功的人,看了這小冊子之後就回頭,就知道了。這就是諺語裡面所說的「不怕不識貨,就怕貨比貨」,法輪功跟佛法一比較你就明白,不必要人給你說。法輪功的成就,在我想像應該它是屬於健身,就像打太極拳一樣,能夠幫助你身體健康。可是它有副作用,而且副作用很大,你沒有練成功那很幸福,如果你練成功了,麻煩可大了。我過去在澳洲遇到一個人練法輪功,他練成功了,他告訴我,他的肚臍上面有個法輪,用手摸都摸得到。我就問他一個正常的人,肚臍上有沒有這個?他說沒有。我說既然正常的人沒有,你有這個,這就是病,你不正常,他才明白。我說那怎麼辦法?這個東西什麼?心想事成,你天天想那個,它就想成了。你現在要把它捨掉,你才能恢復正常,要不然你的麻煩可大了。宗教裡面屬於正教,都是教你做個正常的人,不會教你做個反常的人,這個你要懂。它的弊病還不止這些,有很多,你自己要細心去觀察。

  你既然要想求生極樂世界,極樂世界去的條件,《無量壽經》講得很清楚,「發菩提心,一向專念」,你還夾雜著法輪功你去不了極樂世界,這跟你講真話。大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面告訴我們,念佛的祕訣是「都攝六根,淨念相繼」,這是念佛的祕訣。所以要淨念,淨是清淨,沒有懷疑、沒有夾雜才叫淨念,相繼就是不能中斷,這是念佛法門。而且佛講得很清楚,祖師是更加強調「持戒念佛」,佛給我們講的學佛的人,「以戒為師,以苦為師」。所以我們特別強調淨業三福,特別強調儒釋道的三個根,這是你應該真正學對你有大利益的,你練法輪功對你沒有利益,你自己要認真去想想。學《弟子規》是倫理教育,《太上感應篇》是因果教育,《十善業道》是佛陀教育。你紮這三個根,根深蒂固這是成聖、成賢,成佛、成菩薩。這個東西與法輪功不相干,你必須要知道。希望你多讀《認識佛教》這個小冊子。

  問:下面一個問題,念佛人很精進,冤親債主就會來找我們的麻煩,可是按照道理他們應該高興才對,因為我們往生對他肯定有利益的,難道他們不知道這個道理嗎?

  答:實在說就是因為他們知道這個道理,所以才找你。你沒有念佛、功夫不得力他不來找你,為什麼?找你沒用,自度都度不了,你怎麼能度他?凡是他來找你,你功夫已經得力,他來找你不是找麻煩,他是找你求超度。你能夠把你的功德迴向給他,他就歡喜,他來求這個的;你自己沒有功德不來找你,你想他來,他也不來。所以這個道理要知道。

  問:底下一個問題,學生在北美洲學習,一位指導老師要求學生要有創意,但是這些內容多數和佛法相違背,天天都在犯口業,請求老法師慈悲開示。

  答:現在的學校教些什麼?先生教的是什麼?學生學的是什麼?你不能不知道。我這一生生在戰亂的時代,家庭清寒,想念書沒有機會,找不到學費。還好,為什麼?沒有被現在學校把我的頭腦擾亂,但是好學,很想學。當年在台灣聽說方東美先生是當代的哲學家,我對哲學很有興趣。我聽說他是桐城人,桐城是我同鄉,隔壁一個縣分。我就是毛遂自薦,自己寫一封信給他,也寄了篇文章給他看,想到學校去聽他的課。一個星期之後他回我的信,要我到他家裡去跟他見面。我就提出我的要求,希望到學校旁聽他的課程,他告訴我,現在學校先生不像先生,學生不像學生,你到學校去聽課你會大失所望。這個話五十六年前,方老師拒絕了,當然我心裡就很難過。沒想到他老人家,對我們這一個真正想學的人,還是很慈悲、很關懷,他告訴我,他說這樣好了,你從下個星期起每個星期天你到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。我那時候自己生活自顧不暇,一分錢的學費都不能夠供養。

  從哲學裡面才認識了佛法,因為他跟我講的是哲學概論,分好多個單元,從西方哲學講到東方,講到中國,講到印度。最後的一個單元是佛經哲學,我們才真正認識什麼叫佛教,佛教是釋迦牟尼佛的教育,它不是宗教,才認真學習這個功課。老師告訴我,「佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。」學佛當然要找佛的專家,也很難得認識了章嘉大師,章嘉大師確實是不容易,教我第一本讀的書,讀《釋迦方誌》、《釋迦譜》。告訴我,你要學佛,你要認識釋迦牟尼佛,向釋迦牟尼佛學習。讀了之後才曉得釋迦牟尼佛不是神,也不是仙,看他老人家一生的行誼,他不是宗教,他沒有道場,他教學,他是個很正常的教育家。十九歲出去學習,離開宮廷,他是王子出身,出去學習,當時印度的這些高人,我們今天講高僧大德,宗教裡面的、學術界裡面一流的這些學者專家,他統統親近過。

  學習到最後,十二年,三十歲,因為終極的答案找不到,那就是宇宙從哪裡來的?生命從哪裡來的?這都是科學、哲學上的大問題。所以他在菩提樹下,以後叫菩提樹,恆河邊上的一棵大樹底下入定,把十二年所學的統統放下,這一放下就大徹大悟,全明白了。從此開始教學一直教到往生,他七十九歲過世的,教學四十九年。你了解他之後他是什麼人?他是教育家,一生從事於教學,他是職業老師,這他真正的身分。他跟宗教風馬牛不相干!印度是宗教之國,所以他講學的時候常常提到宗教,他本身不是宗教,這是我們應當要理解的,你真正認識你才學到東西。經典就是他老人家當年,四十九年所教學的,後人把它記錄下來,當時教學沒有記錄,以後學生記錄下來,流傳後世,我們才真正搞清楚、搞明白。現在佛教裡面這些儀規,都是後來祖師大德做的,釋迦牟尼佛當年在世統統沒有,這要曉得。

  他教學的內容,我們現在把它歸納起來,不外乎五個科目,倫理、道德、因果、科學、哲學。不但哲學登峰造極,科學跟其他的倫理、道德、因果,都講到登峰造極,都講到究竟圓滿。這麼好的東西,你說人不知道多可惜!所以方老師跟章嘉大師給我介紹之後,我那個時候一個人在台灣,無牽無掛,無憂無慮,就下定決心我真幹,我真的來學,太好了這個東西。知道了不肯把它繼承下來,這是罪過,這對不起釋迦牟尼佛,也對不起自己,這就一生選定這個行業。所以佛跟孔子都沒有創意,一生沒有創作,沒有發明,他們一生傳的是什麼?古人所說的,孔子講的「述而不作」。釋迦牟尼佛也是述而不作,他在經上講得很清楚,他一生所教、所學、所傳的,都是古佛說的,他沒有在古佛上面加一個字,老實人。孔子是老實人,釋迦牟尼佛老實人,老實人可貴。好,今天時間到了,我們就學習到此地。

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